황영만(黃迎滿) 민단중앙 부단장
「질문」에 정면으로 대응하는 자세가 필요 - 의미·내용, 새롭게 정립

황영만(黃迎滿) 민단중앙본부 부단장이 제40회 재일본한국인 교육연구대회(8월19, 20일)에서 발표한 주제 강연 「재일동포 민족교육의 내일을 위해」(전문)을 4회로 나누어 게재한다.

1.머리말

우리는 언제나 재일동포의 교육을 논할 때, 왜 민족교육이라고 하는 것일까, 그리고 대체 민족교육이란 무엇인가. 이것은 재일동포의 민족교육에 관련되어 있거나 관심을 기울이고 있는 사람들이 늘 갖고 있는 고민입니다.

만일, 본국에 있는 사람이나, 본국에서 교육에 종사하고 있는 사람은, 「국민교육」이나 「인성교육」이라는 말은 사용할지 모르지만, 「민족교육」이라는 말은 쓸 일이 없을 뿐더러, 이 말을 들었을 때, 귀에 익숙치 않다는 느낌을 받을 것입니다.

민족교육이란, 결국은 이민족 사회에 살고 있는 우리 동포가, 자민족의 정체성(아이덴티티)을 알고, 이를 정신적인 힘으로 삼아, 이민족과 공생하면서 경쟁에 이겨, 당당히 살아가기 위한 교육을 가르키는 것이라고 저는 생각합니다.

재일동포 민족교육의 출발은, 1945년의 해방과 함께 일제시대에서 빼앗긴 「우리말」을 되찾기 위한 운동의 일환으로 우후죽순처럼 자생적으로 생긴 「우리말 강습소」였다고 합니다. 그 당시(해방 직후), 강제 징용으로 연행된 사람들과 그 자녀 등 귀국하려는 사람들이 줄을 이었습니다. 특히 일본에서 태어난 자녀가, 조국에 돌아가 생활할 수 있도록 「한국어」를 급히 가르칠 필요가 있었습니다.

1950년, 동족 상잔의 비극 「6·25 동란」이 일어났습니다. 어쩔 수 없이 일본에 거주해야 했던 동포로부터는, 언젠가 귀국할 날을 위해, 자녀에게 우리 민족의 역사, 말과 문화를 가르치지 않으면 안 된다고 생각하여 「민족학교」를 본격적으로 세우기 시작했습니다.

그러나, 실제 돌아가고자 한 조국은, 국제적 냉전 체제에 의해 분단되어, 군사적 대치와 이데올로기의 대립으로 물들어 있엇습니다. 나아가, 경제적으로도 전쟁의 피해로 인한 난관에 봉착해 있었습니다. 이러한 한반도의 정세가, 동포의 민족교육에까지 영향을 미쳐 이데올로기적인 대립이 민족학교마저 이분화시켰습니다. 이 때부터, 재일동포의 민족교육이 반세기 이상 분열된 채로 오늘에 이르고 있습니다.

21세기에 접어든 지금, 우리는 일본에 있어서 민족교육이란 무엇인가, 라는 질문에 정면으로 대응하지 안되는 시기에 이르렀습니다. 향후 재일동포 사회의 발전에, 민족교육이 가지는 의미와 가치를 다시 한번 확립할 필요가 있습니다.

이런 의미에서, 재일동포의 민족교육의 내일을 위해, 몇가지 문제 제기를 하고 싶습니다.

2, 민족교육을 둘러싼 환경의 변화

민족교육을 둘러싼 환경과 조건은 크게 변하고 있습니다. 특히, 1980년대 중반부터 1990년대에 걸친 상황과 조건의 변화는, 급격한 질적 변환을 가져왔습니다. 21세기에 접어든 오늘, 재일동포 사회의 민족교육은, 한국계, 총련계를 불문하고, 그 존립 근거가 흔들리고 있습니다.　재일동포의 민족학교는, 학생수의 격감, 심각한 재정난, 시대 변화를 뒤따라갈 수 없는 교육 내용 등으로 그 존속 자체가 문제시 되고 있습니다.

왜 이렇게 되었는지, 그리고 문제의 원인은 무엇인지. 우선, 동포사회의 변화 속에서 그 원인을 찾을 수 있다고 생각합니다.

첫번째로, 동포사회의 세대 교체를 원인으로 들 수 있습니다. 단일민족으로 구성된 공동체의 세대 교체가 연속적이라고 한다면, 이민족 사회에서 사는 민족의 세대 교체는 비연속적인 측면이 강합니다. 1세가 태어나면서부터 우리말, 풍속, 습관 등을 몸에 익혀, 민족적인 특성을 몸으로 체험한 세대라고 한다면, 2·3세는 간접적으로 말을 듣고 물으며, 눈으로 배운 세대입니다. 더우기 그들의 90%이상이 일본 학교에 다녔다는 점을 감안하면, 세대 교체가 민족적 특성의 단절을 의미하는 것 같습니다.

말하자면, 1세는 자신들이 확실히 민족과 조국의 일원이라는 일체감 속에서 살아왔다고 한다면, 2·3세는 추상적인 국가 의식과 상대적으로 먼 조국, 그리고 희박해져 가는 민족의식 등에 의해, 민족적인 특성을 견지하는 것이 어려운 세대입니다. 동포사회의 현실은, 이러한 2·3세가 4·5세를 교육해야 하는 입장에 있습니다.

두번째 원인으로는, 동포사회의 공동체로서의 구성원 감소를 들지 않을 수 없습니다. 일본 사회와 같이, 동포사회도 핵가족화 경향이 현저(자연감소)하고, 일본인과의 혼인율이 90%에 가까운 가운데, 1980년대 후반부터는 귀화자가 매년 1만명 전후로 증가하고 있습니다.

이러한 경향은, 양적인 면에서 재일한국인 사회의 존립 자체에 위기 의식을 불러일으키고 있습니다. 극히 비관적으로 보는 사람들은, 앞으로 10년이 지나면, 동포사회는 소멸할 것이라고 말합니다. 그와는 달리, 우리말도 문자도 모르지만, 본명으로 일본 사회에서 활동하고 있는 3·4세의 움직임 등을 보면, 그 수는 확실히 줄어들고 있을지는 모르지만, 질(민족적인 자부심을 가지고 산다)적으로 높은 일정한 수가 남아 있을 것이라고 지적하는 사람들도 있습니다.

세번째 원인은 동포들의 가치관 변화와 라이프 스타일의 변화에서 찾을 수 있습니다. 냉전시대가 막을 내리고, IT기술의 발달로 고도 정보화 사회에 사는 동포는, 일본 사회와 국제사회의 변동에 압도적인 영향을 받으며 생활하고 있기 때문에, 가치관과 라이프 스타일도 크게 변화하고 있습니다. 해방 이후, 1980년대까지 통용되고 있던 집단적 가치(민족, 국가)보다는, 개별적인 가치(개인의 인권, 자유)가 한층 더 중요시되고 있습니다.

또, 일원적인 이념적 가치(사회주의 혹은 자유 민주주의 등)보다는 다원화 된 가치(생활화된 일상적 가치)를 소중히 하는 경향 등, 현재 일원적으로 집단적인 가치의 실현보다 개인적으로 다양한 「자기 실현」을 중시하고 있습니다.　라이프 스타일 면에서도, IT기술의 고도 발달에 의해, 생산, 유통, 소비에 이르기까지 사회 변혁이 진행되어, 개별화, 개성화, 특수화되어 가면서 「자기표현」에 중점을 두는 스타일로 변화하고 있습니다.

네번째 원인으로는, 동포도 국제화의 흐름 속에서 의식과 생활 스타일이 변했다는 점을 들수 있습니다. 물류의 국제화, 국제적인 인적 교류 그리고 지식의 국제화 등, IT기술의 발달에 의해 국제화는 가속되고 있습니다. 인터넷을 통한 정보 교환, 사업 전개, 지식의 흡수 등으로 국제적인 활동을 전개하고 있습니다.

이와 같은 동포 사회의 변화는, 「민족교육」이란 어떤 것일까라는 문제를, 새로운 차원에서 그 의미와 내용을 새롭게 정립하지 않으면 안 되는 과제를 우리에게 던져 주고 있습니다.

(2003-09-25 민단 신문)